个人信息

发送短消息 加为好友
姓名： 傅永超
领域： 企业战略  企业文化 
地点： 北京 海淀
签名： 傅永超管理咨询中心：战略规划、企业文化、电子商务、网商集群、管理提升
  • 博客等级：
  • 博客积分：71
  • 博客访问：546450

最新文章

推荐文章

专家文章

企业文化改造18：傅永超谈孔孟儒家文化——从碳排放和中国足球谈起 2010-02-11

标签： 孔子   中国足球   企业文化  

 

题记：说孔孟赶时髦说起了碳减排。我曾经在《WTO经济导刊》07年3月刊发表的《企业社会责任中的公益行动及环境责任》一文中，提出过疑问：企业的经济责任和环境责任会发生不可调和的矛盾吗？如果存在矛盾该如何解决呢。
 
这几年在孔孟老家山东为矿山、烟草、电力等行业提供过多次服务。曾经，作为山东一电力公司顾问，我走访了该地周边数家企业，发现其周边不足百公里范围内，就有多家中国500强企业，好几家企业的年产值在百亿元以上，解决成千上万的就业岗位，拉动地区经济高速发展，但有一个值得关注的现象是许多企业都有自己的自备电厂，因此在这一带也是烟囱林立。我就这一现象对环境的影响征询客户时，得知拥有自备电厂的企业都有相应的排污除尘设施。但该类设施运行成本不菲，因此很多企业拥有排污除尘设施，但是否投入日常运行实际上是个大问号。
 
今天的新闻版面上到处都是“国足克韩破32年噩梦”的报道，振奋之余，也忍不住想评判一下“欲望”——中国足球渴盼胜利的正面欲望VS假、赌、黑这些像毒刺一样侵染中国足球肌肤的负面欲望。
 
正文：
 
一、“中庸”强调对欲望的适度把握
 
 “中庸”是儒家“和”文化思想体系里不可或缺的重要内容。孔子认为，“中庸”是“至德”的表现，所谓“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语•雍也篇》)。按照孔子的后人子思的解释，“喜怒哀乐之未发谓之‘中’；发而皆中节谓之‘和’”（《礼记•中庸》），“未发”即在“内”，“中节”则恰当。故《逸周书•度训》有“‘和’，非‘中’不立”之论。在这里，子思指出了“中”与“和”的内在联系。“中庸之道”原本就是“和之道”，它体现着“和”，又是达成“和”的方法和原则。正因为如此，在孔子的论述中，“中庸之道”是一种至高的修养和境界，缺少了中庸，“仁”与“礼”将难以正确地践行。
 
以“中庸之道”来把握“仁”，就是要对人的各种极端欲望和情感进行正确的规制和处理。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《论语•里仁篇》)。向往富贵，摆脱贫贱，这是每个人都会有的欲望，但是，实现它却需要正确的方法。“仁者爱人”也是根源于人的情感，而人的情感和欲望只有恰当得体，才会和谐有序，否则就会引起矛盾，所谓“过犹不及”（《论语•先进篇》）。而孔子称赞的一些美德，如“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，等等，都是讲人应如何对情感和欲望进行适度的把握。
 
以“中庸之道”来把握“礼”，就是要通过合理的制度安排，防止社会出现贫富两极分化。贫富分化会使社会矛盾矛激化，从而与“和”的社会目标背道而驰。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子说“礼之用，和为贵”。对此，朱熹进一步阐释说，“均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患”（《四书集注•论语集注》）
  
 
二、“天人合一”贯穿生态文明思想
 
儒家讲求“仁民爱物”，即人与人，人与物之间，犹如同胞手足，朋友兄弟，万物一体而相互仁爱。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”他以“天命”建立了人间尊卑礼法；孟子认为“天人相通”，人要以仁义道德来约束自己，以求天人合德；董仲舒认为“天人相类”，天人之间具有微妙的相互感应关系；宋明理学则将“天人一体”变成了心性之学，使天成为人间道德规范的终极根源。总而言之，儒家主张天道即人道，天地之间的道德意义和伦理价值，需要人来实现，人可以由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”，正根源于此。
 
“天人合一”思想贯穿着儒家的传统文化，表现出尊重自然、善待自然和与自然谐调的一致立场，共同构成处理、对待人与自然关系的儒学选择。但是，过分强调“天命”，会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面。
 
因此，在“天人合一”思想当中也不乏天人相分、人定胜天的能动精神。儒家传统中就有一支主张“天人交胜”的流派，其代表人物有战国时期与孟子同时代的另一位儒家杰出代表荀子、明末清初儒家代表中杰出的唯物主义思想家的王夫之等，他们主张一方面应当发挥主观能动精神，充分运用自然规律“制天命而用之”；另一方面又要“交相胜，还相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常规律，实现二者的协调发展。
 
荀子提出“制天命而用之”、“人定胜天”的光辉思想，强调人的能动作用。这种思想充满了朴素的辩证、唯物精神，对后世影响至深至大。《荀子·天论》说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣”，明确天人之分。
 
 
三、儒学的自我调适担负社会责任
 
国学（传统文化）的核心与主体是儒家。儒家担负着“教化”民众的社会责任，能够随时代需要的变化而不断改变面目。
 
儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学的代名词。
 
儒家在先秦没有为当时的统治者所接受，这是由于先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的试图通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐；孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
 
到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
 
朱熹是理学发展的集大成者。理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
 
 
■摘自《国际注册管理咨询师企业文化讲义》（共30篇）作者：傅永超
 
 
 
为做一个电子商务网商集群的孵化研究并使其落地，我无暇用文字“做点超越自身利益的事”了。此外，我的大部分文字除了题记是自己的真情实感，正文基本上是工作笔记整理。我想这种文字也许没有价值。但是，令我吃惊的是，有四个月时间没有更新，竟然有几十个朋友短信、Email多番催促我继续完成作业，说是对他们很有点帮助；甚至还有地方报纸转载找着给我寄稿费呢。看来，本命年里，我不仅要完成《国际注册管理咨询师企业文化讲义》30讲和《企业文化改造与战略导向的企业管理》（新拟名）30讲，我还得编一个《电子商务品牌与集群创业孵化研究》30讲。这可是总共90讲约200多篇文字呢。

推荐
傅永超管理咨询中心：战略规划、企业文化、电子商务、网商集群、管理提升
类别：企业文化 |   浏览数(3384) |  评论(0) |  收藏

相关文章

发表评论

最多只能输入150个文字，目前已输入 0 个字。
表情 [更多]
匿名评论
登陆账号： 密码： 找回密码 注册
看不清楚，换一张

以上网友发言只代表其个人观点，不代表总裁网的观点或立场。