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佛法大智慧所揭示的宇宙真面目 2011-11-07

标签： 刘硕斌   佛法   大智慧  

佛法正法所揭示的其实就是宇宙的真实面目，系对整个宇宙整体知识体系结构都已明了的真理性已知文化。已经返本溯源了，如果现代科学界能以此为契机和方便来反观科学发展的研究方向及方法，人类文明的突破和飞跃才具有真正意义，否则，片面偏重科技的物质文明的发展，必入死地，非经历一场旷世浩劫不得转变。
 
图示说明：
图中绿色色块表示一真法界。法界即是我们前面说的宇宙本体。为什么又被称作真法界、真净宗呢，因为这是宇宙的真实面目、本来面目，没有一点分别所在，没有人在其中做主，故名之为“净”，具“无为主”特性。依持该特性进行修为的方便法门即属真净宗法门。
 
但要让我们后人能参明白，就不得不遵循我们世法概念世界的知识原则，即我们常说的原理、道理了。法界仍是我们人类用的一个概念，其真实内在即是法性。图中用了一个点勉强表示。法性本空，空才能灵，生起智慧。“大道无难，唯嫌简择”（拣择主），意思是：大道其实很简单，就怕挑来拣去，左规则右框框，分别来分别去。超越法界，直透法性，直接用“观”、“照”修为的方便法门即属法性般若宗法门，般若即智慧意。
 
我们人世间的这个知识世界，即是佛法中说的法相。法相系分别心造作的，从法界分别出来的，所以又叫“有为主”。既有相的障碍，就得识得、识破，走“识”的入理修为路子即是法相唯识宗，所谓“三界唯心，万法唯识”。
 
而禅宗则涵盖所有方便法门，所谓摄一切法归的正法门。因为，其可直接参悟其它一切方便法之修炼方法本身的原理而入道。禅宗入门时偏重法相唯识宗理路法门，进入高层参悟状态则偏重法性般若宗，但法无定法。
 
佛学认为，对于宇宙真实、真理来说，本即为“空”，悟空为佛。佛因“一大事因缘”的大慈悲愿心故，来帮助众生悟本知源，回归真实，得大安乐。佛自“心”所生起的一切皆为方便“法”，即由本空的“法性”观照出了这“一真法界”，是谓缘起众生。觉悟系向空慧法性的回归。
 
所谓“观照”，在佛法中实为两种大功夫，即“照”和“观”。佛经的最核心经典《心经》第一句话就说“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，可见其极为重要。
 
佛法所有法门、各种功夫最终都可归纳在三个字上，即戒、定、慧。戒为入门功夫，别以为只有佛教的戒律戒条为戒，那是凡夫戒，还有大乘佛法的菩萨戒，律宗都有专门研究。一句话，所有修正自己外在言行的皆为戒上功夫。外在的其实都须戒，但不是让你不做为，而是要时刻智慧“观照”。因为外在的都是念动心生，分别缘故，所以，内在方便法门都在心上追究。
 
照为定境功夫，观则为慧上功夫。定中生慧，照中起观。只留恋在定境上，执着空境，定入顽空死境，心空而不灵，智慧难以生起。空不为空，缘起为观，为转识成智，大利益于世间众生，才是佛法本意。否则，智慧就是累赘垃圾，要它有什么用呢！世界如果清明，是不需要智慧问世的，正如老子所说“智慧出，有大伪”。
 
而我们人世间所识别的、概念的宇宙即是“法相”世界，即我们能认识、认知的四维时空，该时空系认物象为根本。

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