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 《西游记》第十九回，唐僧收八戒后，于浮屠山遇到乌巢禅师，浮屠，即浮图，佛土，乃佛陀的异译，后多指佛塔。此禅师在浮屠山的香桧树上弄了一草窝，就住在树上。非常简陋朴实，一切随顺自然，没有什么人工痕迹，却自然透出庄严祥和。书中说：“左边有麋鹿衔花，右边有山猿献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集”，正合“平常心是道”之佛理。

这禅师既平常又非同寻常，能预知未来，为唐僧取经团队做了提醒，能传唐僧《摩诃般若波罗密多心经》，却称之为《多心经》。孙悟空因嫌乌巢禅师说“多年老石猴，那里怀嗔怒”，说破其嗔心，恼羞成怒，扯出金箍棒对着乌巢禅师的草窝乱捅，结果是“只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤”。

那乌巢禅师在《西游记》中究竟代指什么？生命之真心，真心即佛，不过是法身佛。

成佛最后须三身成就才能真正圆满，即法身佛、报身佛、化身佛三身合一，《法华经》中均有印证。成就法身佛，可得根本智，后得智即“分别智”须在业缘中“转识成智”的修证中才能圆满。所以，乌巢禅师被孙悟空问到“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”只能如实回答：“因少识耳”。

另外，真心不会有丝毫矫饰，任何坏境、任何状态下均有。万事万物时刻均在以真实真相坦露真心，但人心虚妄、伪饰难以相应，所以不识得。这也是禅宗偈子：“山河大地皆是法身，黄花翠竹无非般若”之佛理所在。世道之人虽不识得真心，但用得最多的倒是真情、真诚、真爱、真人、真我等概念，其实也是不自觉地依循本真为追求真心。

乌巢禅师代表真心，对应孙悟空代表的心有何差别呢？孙悟空大多时候处于妄心状态，不嗔恨时，或每遇难救师心切时才显露真心。真心显露时，自知灵山之修证路。所以，乌巢禅师点拨唐僧说：“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”

那乌巢禅师为什么要将《心经》称作《多心经》呢？

作者通过“多心”二字诠释世道学佛之人的障境。世人心特别多，心乱如麻，每时每刻都是分别心，哪里能明心之经呢，哪里能承担佛之心脉呢。即使是读《心经》，也几乎是每字一个心，字字心念不同， 所以，虽读诵解说却难明心意，均是因“多心”故，所以称之为《多心经》，也暗指唐僧修行障境。

因此，当唐僧一再追问西天大雷音寺路途有多远时，乌巢禅师则说：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字，若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”这里实质在告知佛之正法：灵山没有所谓的路途远近，只在于心之魔障，当下魔障立消，即到灵山。暗示唐僧，以后遇到魔障莫在外在上迷执，在心处下手才是正道。

乌巢禅师公案安排在唐僧收复八戒之后，八戒代表生命之欲，即安排在控制欲望之后，在修行上是具深意的。因为只有正心才能控制欲。此前聚集到的取经团队，代表内观所在，实质就是要能内观到生命之性、心、意、欲四个最核心修行要素。但怎么修行要有正确指导，否则必然盲修瞎练。这时必须“见道”，在修行的五行位中，“见道位”后才是“修行位”，才入正修行之道。

怎么才能见道呢？必须开悟。这里反映的正是唐僧的开悟机缘，遇到《多心经》而悟到心之经，且长期以此为依持，这都是修行的核心。所以，书中说：“玄奘法师因悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。”看看唐僧悟到了什么，书中在二十回开头就有唐僧的一首偈子足以印证，摘录如下：

法本从心生，还是从心灭。

生灭尽由谁，请君自辨别。

既然皆己心，何用别人说？

只须下苦功，扭出铁中血。

绒绳着鼻穿，挽定虚空结。

拴在无为树，不使他颠劣。

莫认贼为子，心法都忘绝。

休教他瞒我，一拳先打彻。

现心亦无心，现法法也辍。

人牛不见时，碧天光皎洁。

秋月一般圆，彼此难分别。

（选自刘硕斌老师最新著作《西游记修真解密》）

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