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 南 怀瑾老先生《如何修证佛法》P207、P208：

……八识规矩颂：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。下面两句要注意：受熏持种根身器，去后来先作主公。人在临死前，昏迷了，前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走。投胎时，则是阿赖耶识最先来。

现在科学时代，佛学有些问题来了。请问刚刚死的人，眼睛马上挖下来，放在冰库里，可以移植给别人，那么这眼识死了没有？同理，肾脏移植时，肾脏的命根死了没有？

……人死了，意识先离开身体，第七识也先没有了，在全身还没有完全冷却之前，第八识仍没有离开。趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时，如果把眼球挖下来，仍可移植。这种余力有个例子，就是把蚯蚓砍成两段，两头都在滚抖，请问他的心在哪一头？

……古人对这个问题有个答案，就是说蚯蚓被砍成两段时，不是心不心的问题，这叫“余力未断”，是心的业力起的作用，称为余力未断。等我们死了，身体还完全冷却时，眼睛马上挖下来，这时眼识的余力还在。但医院处理却马上把它冷藏起来，这时不是又把余识冻死了吗？这又是什么道理？

注：《如何修证佛法》北京师范大学出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“编者的话”说师1978年在台北闭关时嗣因某种因缘，抽暇做系列讲座，整理之讲课稿子。

疑论处：何谓“眼识死了没有”、“命根死了没有”？何为识性机理？

唯识宗论到的八识之间究竟是个什么关系？难道这八种识别性都是单独起用象灵魂似的个体吗？难道真有所谓的神藏于眼、耳、鼻、舌、身吗？有待斟酌。

所谓八识是通常提法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这样提法，易模糊识性机理，不论古今都易误人。不如以眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识提法为好。

我们识性起用的机理究竟如何呢？

眼、耳、鼻、舌、身不过是世人器质功能起用的识性显现。并非有一个识一直存在在眼、耳、鼻、舌、身上。

六祖惠能说“眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有五门，内有意门。心即是地，性即是王，性在王在，性去王无。性在，身心存；性去，身心坏。”，其实已将八识关系阐释得非常清楚。

王为主宰。在主宰世人自己的是性。性，从心从生，乃心之所生。自我、自己之性是谓自性，所以我们世人每个人的自性其实都是个性化的，性王就是我们的业识、阿赖耶识。每个人的阿赖耶识是不同的。所以说，自性皆不同，但自性的源头能知能觉的心地是一样的，所谓即心即佛。现在很多书很多专业人士将自性视为佛，误矣。能生自性的自性本源方为佛。

眼、耳、鼻、舌、身这五门只不过是沟通内外，通达性王（即阿赖耶识）的通道，也是阿赖耶识起用之漏道。所谓“外有五门”，本身并不会自识，通常所称谓的“前五识”乃性王在其中起用所现。

所谓“识”的过程其实就是我们现代的思维概念——思维过程，即主要包括下面几个核心要素的作用过程——思维主体、思维的客体即围绕的问题、及思维出的结果思想等。

识之思维过程也就是阿赖耶识内部变化的过程，即融通过程。这里要提醒的是，阿赖耶识是有结构的，它基于信息的结构。

信息只要有分别差别、差异性，必然有结构概念产生，结构会决定其性质、功用。物质世界如此，意识境界亦是如此。信息结构会决定知识结构、知识状态，以至思维结构等，结构因为之间存在差异性，必然会有生、克、制、合等性状，能否打破和融通将体现出我们的能力和智慧程度。

其实，人所有的思维均不知不觉包含了一个基本动机，即想弄清楚，弄明白问题产生的思路、理路，实际俱是为通达至融通、圆融目标。

这其实也即是世间态中不究竟的，不知不觉的消业过程——思维可以消业。世间智慧、世间的成就成功也需要消业。跟佛法的消业过程始终是一致的，与佛法绝不会违背。所以世间要能达真正持续的成功、成就也一样须在两大资粮——福德资粮、智慧资粮上累积。这也是不二法门的深意所在。

一般学佛人的消业是通过对知识、见地等学理进行自然累积式融通、贯通、圆融，而减少“结使”，从而消除阿赖耶识，属渐修范畴（当然宗教里更多的法门走的路子是先不造新业，如如于法身，得根本智再来观照业习，转成如来种性。但由于业性作用始终相伴，很难究竟见道，只能说如如于法身）。如果将“融通”直接作为禅悟法门，直接参悟，进行信息结构的解码，即对阿赖耶识结构进行融通，必入顿悟正法门。这也正是深圳现代禅悟学走的方便路子。

识的过程因分别心起，必是一个二元比较的过程，即现代所谓的思维辩证。识的主体——即能知能觉的那个心根据什么来识，来比较、判断呢？其实即是根据我们所谓的自性——阿赖耶识来判断，体现在我们现代人所谓的价值观上。阿赖耶识说到底就是一个价值体系，不同自性会产生不同的价值观。

那意识又是什么，跟阿赖耶识又是什么关系呢？

意，为意思、意念，多指知识、思想、观点、想法等，乃能知能觉的本来通过前五根识后所得，所谓“成所作”得（法相唯识宗有转前五识为成所作智），相对于物相而言。乃阿赖耶识于非器质之示现。六祖称之为“内有意门”，即内在通向性王——阿赖耶识的内门。

所以说，意识本身也是阿赖耶识，只不过是对现实环境应机时非器质之显现状态，有时是阿赖耶识的局部、部分显现。如不处在行、住、坐、卧、言中是看不出一个人的意识状态的。

静态时，意识表现在我们的思想、观点、经验、看法、价值观、默认逻辑等等，动态时则表现在我们的思维过程上。

那末那识与阿赖耶识又是什么关系呢？

所有的心动念起，除了成佛后于非想非非想定中的智慧观照，俱是二元分别。之所以要分别，一定有一个牵引的动机，这动机最终都脱不开“为我”。所识别出来的思想、观点及其衍生出的一切行为事理是谓造业之业识故，亦即是“我识”。 “我识”与我们佛经里翻译的末那识是相应的。

业识都会转为我们所谓的阿赖耶识种子。阿赖耶识从状态上又被称为“藏识”，即相对于我们认识的这个世界似乎是隐藏着的、以前的、旧的。在现代思维学即是我们的价值观及默认的思想、原理、规律、规范、原则、辨证法、逻辑等等。另外“藏”还有宝藏及多的意思。有些人士将阿赖耶识称为如来种性，这是从果位上来说的。大智慧成就后所有业识都是应机接缘方便，所谓大圆镜智。

其实业识，所谓刚造的新业都是即时即刻转化成“藏识”的，中间并没有时间维的延续。新旧只是我们认为分别而已。

末那识其实是反映世人阿赖耶识的状态，也是阿赖耶识，只不过是大德为了揭示其性态或开创佛法转识成智方便法门，从人我分别状态立的概念而已。因此有转第七识末那识为平等性智，并不是一定具菩提修为次第。

末那识即我识，乃前六识的意根、识根，其它“识”其实都是阿赖耶识的起用。因为我识，才会产生二元分别性，因分别才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的起用。因这些的起用又累积更多阿赖耶识种子。

另外，想提醒老先生的是：所有的识、所有思维，始终有一个伴随思维，承载思想的媒介，是什么呢？信息。信息究竟是个什么概念呢？

没有信息人类的思维概念是无意义的，我们识的过程始终都在围绕它打转转。而凡信息因为有差别，定会体现出结构，这才会有我们人类所谓的知识概念。不同结构的信息会形成不同的知识体系。信息之差量——这才有了人类为了表达差量的“数”的概念。

从另一个角度说，正因万事万物有结构才会体现自身的存在。而其实，其之存在、其之物质性识别皆源于信息之差。否则，根本无任何实际意义。

“信息”、“光”、“能”、“时空”等现代概念其实是佛在现代所谓科学文明、物质文明的直接化现，具无量法意！这些概念以科学求知之原理示现佛法之法理！老先生不可不察。换句话说，信息即佛、光即佛、能即佛、时空即佛。我们这个世界其实就是对信息、光、能、时空的分量而成的。

眼、耳、鼻、舌、身不过是器质、身器，识性起用时必须通过神经系统采集信息。这前五识不过是信息的采集和传导功能，因为所有的识都是以信息为媒介。这在以前的佛经里是没有这个概念的。能知能觉的心皆是在大脑神经中枢识性起用，好比电脑的中央处理器CPU。

所以凡生命为何俱生大脑，不过缘自识性起用之所。而不是在眼、耳等身器终端显示眼识、耳识等识性，更不是眼、耳等身器终端有个眼识什么的。

例如一个脑创伤的植物人，眼、耳虽没有坏，还会有眼识、耳识吗？再比如医学上之青光眼、白内障等，一个是眼内压升高造成视神经萎缩，信息传达出现障碍；一个是眼的晶状体混浊阻挡了光线，致使光线在视网膜上难以成像，光电感应的成像电脉冲信息无法传达到神经中枢，而并非识性不在。

如有人在此对心之识所有疑，定未参透信息即佛、能即佛、光即佛之理，以后再补述。所以，并非有其它象是灵魂似的眼识、耳识等。所以眼识，肾的命根等死没死之说有待斟酌。

因此，吾个人认为不存在眼识死不死之说。问题且不存在，如何能成为问题呢？！后面要论到的“把蚯蚓砍成两段，两头都在滚抖，请问他的心在哪一头？”问题也是如此，俱是二元知见故。知见到最后必成悖论，这是世间学问无法圆融的。只有禅机时才能真正转身、转化而圆融。

刘硕斌  2008、5、18

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