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　　基于上述原因，当看到很多人热火朝天地到处找机遇发展着建立在业力果报上的所谓产业、事业或预测未来的各类行情走势，或是纠缠于各类人、我利益纷争中无法自拔时，不免想提醒一句：所有事业成就的前提是大家首先必须活着。

　　怎么活着，怎么活着更有意义，怎么累积生命银行的福报资本，怎么在有限的生命时间中成就最无上智慧，对是否能活着或生命的终极归宿意义重大，这也算是写这篇文章的主要机缘吧。所以，对于当前这个末世有三个问题是到了该冷静下来思考的时候了：

　　究竟什么是引发灾难的根源？

　　真到了灾难降临我们应如何面对？

　　现代有方法扭转生命共业衰亡之势吗？

　　从生命累劫的长河中论，这些个问题终究都是要碰上的，早做准备比没有准备、晚准备总是要好的。自古及今，机会总是留给有准备的人。

　　对于第一个问题，前面我们已经阐释过，人心的善恶、恶业的感召是灾难的根源。对于第二个问题，真遇上过不去的坎时，我们应如何面对死亡？

　　这就必须对死亡机理进行觉悟，明了什么是死？生命是怎么死的？如何在最短时间内顿悟超生越死的原理，从而直透生命无上正等正觉，真正地精进修为掌控自身命运？

　　世道死亡一般分为正常老死、病死和恶死暴毙。病死和暴毙本质上均是因恶业因果感召，多生累劫伤生害命、吃肉喝血、邪淫奸诈所致，后面忏悔法中再论。业又与心念相关，所谓“病由业造，业由心生”。

　　一般正常死亡所谓寿终正寝，我们先来参悟一下这个生命最关键过程。

　　这里得先告诉大家一个生命的真实：本来所有生命正常死亡寿命都是一样的，宇宙时空对每个生命都是一样，绝对平等的。那为什么生命会有不同寿命呢？是因为每个生命自身节律不同造成的。

　　自身生命节律不稳定，频繁震动变化的，单位空间耗去的空间就多，寿命就短。反之，自身生命节律稳定，生活有规律，行动始终保有节律、韵律，能在动中持静者（凡大修行法门均有这个特点），寿命就长。而这跟心之恬适淡静是一致的，亦如老子所言“清静为天下正”。这亦是生命养生最为核心原理。

　　当一个人临将终老时，生命器官自心脏这个动力泵开始衰竭。这其中的内在机理是：主宰生命之业性按照业识中自己对生命的自我设限（由于对生命真实真理认识不足造成的自我概念的死）启动死亡衰竭程序之心念。该死亡心念（即什么是死，什么是衰竭等）通过意识的思维辨证平台指令心脏搏动逐渐停下来，并由此而引起一连串脏腑器官的连锁衰竭。

　　生命本质是一个由生命氧化反应释放热量，维持37度左右恒温的开放的动态平衡系统。这个温度下细胞活性最适宜最大。当心脏搏动慢下来，输出的动力就小了，血液循环系统带给细胞组织的营养物质和氧气就少了，氧化反应释放的热量也会相应减少，全身细胞维持生命运动的能量必然不足。这时体温必然会降低，与原来正常体温时形成温度差。

　　我们的神经系统会将测量到的温度信息传输到大脑神经中枢，由于我们大脑中储存了什么叫冷、什么叫热，多少温度量为冷、多少温度量为热等相关概念信息（实际是心中冷、热概念业识对应出了脑细胞的微观信息结构），当收到热量的信息与心中设定的多少为热为冷的概念信息比对出温度差，且温度下降时，我们就在心里判断出冷的概念。

　　这是生命内在意识思维的核心机理。由外面测量或收到的信息与记忆储存的相关概念信息比对，正好吻合时可以通过逻辑三段论立即做出相关判断。但最多最复杂情况是，当外在信息量与内在设定的概念信息不一致时，就需要进行辨证，所谓“多少是热，多少是冷；多少是好，多少是坏；多少是善，多少是恶；多少是净，多少是脏；多少是有价值，多少是没价值等等”，而任何概念本质都是具个性化标准的，均是分别者、判断者依据的内在价值标尺，即价值观。

　　我们所有的判断、决断本质都是依据自身价值观做出的。同理，人之将死时包括身体的变冷、呼吸系统衰竭导致的憋闷、进食系统的衰竭导致的无法排痰的堵塞状、排泄系统衰竭的失禁污浊状，还有热胀冷缩造成对神经的压迫疼痛感等等均是要通过这个内在的思维辨证、内在价值观做出。

　　均是因我们心地上存在什么叫冷热，什么是难受，什么是憋闷，什么是痛，什么叫污浊，什么叫尊重，什么叫不适宜不舒服、什么叫伤害等等内在分别执著概念，这些概念体系其实就是我们自我业识的内在组成。生命时刻的悲欢离合、喜怒哀乐之感受均是基于对此内在设定的比对。这些限制了我们心灵的自由，以致我们无法自在。

　　生命的这个辨证思维机理其实反映了这样几个真实：一是人脑的神经中枢就好比电脑的中央处理器CPU，活着的时候始终有一个能知能觉的东西在感知、在主宰神经中枢的信息处理，即生命的主宰；二是生命在死前，神经系统始终在不断传输各类感应到的或处理后的信息，而且从不间断，由此维持着一个生命知道自己活着的所谓生的过程；三是当生命氧化反应完全停止时，神经系统因没有能量而完全不通时，神经中枢也必然会停止相应信息的处理过程，这时大脑已无法思维。此时，先前那个时刻在感知的、那个能知能觉的主宰会怎样呢？

　　这时由于无法感知到活着时肉体的各类信息，没有被原来肉体的各类刺激信息拘限住，原来那个主宰就相对自由了，可以脱离肉体了，可以超越时空而有神通了，这就是我们通常说的灵识，亦谓之灵魂。实际就是基于“为我”而在心地上造作的自我意识、自我的我性意识——自性意识。

　　由于业识是具结构的，结构必具结构势而具势能。在脑细胞的微观层面，其势能直接作用于脑细胞内的微粒子，影响其排列组合方式，相感出相应的结构信息，现代把这个简单地当作大脑的记忆功能。这其实就是“无中生有”、“空中生妙有”之微观机理，也是灵识投胎入主受精卵产生新生命的原理，佛祖谓之“三元和合”。

　　自性意识是对心之格局而成之性。所以，性字从心从生，终究源于心之识别及对结构之信息的识别。灵识虽是思维的主宰，但并不等于就存在于大脑，其存在方式并不依赖于脑细胞。

　　生命大脑的神经中枢其实就是一个心灵的献祭台，本质上每个生命时刻的思维决断均是请神明的过程。只是绝大多数生命请的都是自我自性这个神明，即辨证时均是以自我价值观为衡量一切的标尺，而非真我本尊。

　　所以，看不清真实，看不清最大价值所在，做出的各类判断自不会合符真实真理了。所以，生命之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识就识别不清楚，所感知的色、声、香、味、触、法不过是支离破碎的、虚幻的，绝不会正确。

　　真我本尊乃真心所在，无量光无量寿，一切生命本自具备。业识不消心就会被自性框住、拘住，不论什么法门都无法真正成就。佛家所谓的六道轮回跟自心之业识和执著力密切相关。

　　佛学的六道（天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱）轮回学问不是说每个生命外在有一个什么世界，或天堂或地狱等，而是告诉我们一个真实，所有的世界所有的境界包括时间和空间其实都是心造作的，所谓“三界唯心，万法唯识”，六道也是心之自性所成。

　　心常怀恶念、恶愿等不善念，就会使得自性意识在心地上形成地狱等恶道世界。有些参学者说，我是厨师难免杀鱼杀鸡等等，但我自己放下了，习惯成自然，心里已没有杀念了，虽有杀等于没杀，自性意识没有就没有地狱对吗？这是一厢情愿只知其一不知其二。如果自己真能放下，必然成就，根本就不会有此疑问。

　　更关键的是，凡是伤害了外缘，即使你自己心里能放下，也不等于没有因果，所以禅宗里面才有“不落因果”与“不昧因果”的野狐禅公案，因为您和众生没有二心，都是在同一心地上。被伤害生命会在其心生起怨恨形成恶业恶缘，与在你心生起没有差别，此为共业。生命的各个世界就是被各类共业杂合成的。如果你修证成佛，印证到空性必然大象无形，业缘找不到你，业报会延后。只要你一掉落或入世济度众生，欠下的终究要还，必然业报。除非你至心忏悔超度了所有被你伤害的生命，换句话说就是得到了其的理解和宽容，让他自心放下了对你的怨恨，其与你的孽缘自解。这也是后面要论的忏悔法很重要的部分。

　　另外，灵识本来可以以心地为承载无所不在，但由于“小我”缘故被拘限在自我的时空，根本主宰不了自己，所以神通功力也小。这里我们其实还可以洞见，灵识在身体活着的时候之所以不能超越时空，产生各类神通功能，根本原因是时刻被外在信息刺激拘限住了，灵识不得自由。而之所以会被外在信息框住，根源还是在心识之自我设限——业识。

　　肉体停止运行所谓死后，由于世人多迷执自己的肉身，自性意识中就会幻化出一个与死去肉身一模一样的我，亦谓意生身。刚死的几日内这个虚幻的我一直围绕尸身转悠不肯离去，但又回不去肉体，才逐渐接受两个我的现实。所谓“接受两个我的现实”实际是在心地造作了“两个我都是我、我的”的业识，以致延及到“我的子孙后代”。由此而成为主宰世道宗族宗氏血脉的内在根源，本质均是人性的“为我”而成。

　　不论土葬、火葬还是水葬、天葬，还是以风水旺地生气助益坟穴尸骨，均是因为“我的”之业识缘故。只要符合其心愿，就是善缘，所有的各类善缘祭奠或法事都会让灵识得到喜悦和益处。

　　所以，一个人常怀善心、善念，广结善缘，最利于自己。一是生命生时就能赢得很多善缘善助；二是死后易入善道；三是心态永远是打开的，心量必大，胸怀气度必宽广，且善心生阳气，最利于心智开启智慧成就。

　　善心之所以生阳气，因为善心就是利他之心，怎么才能利他呢？好比施舍别人一些钱财，用手给出去只是外在示相，真实是您内心必须放下对那部分财物的执著才能舍得出去，从而延伸到放下对某类方法、技巧的执著等等，这时心态必然是打开的，本来无量的心光、心能、真元、真炁自然显露。

　　只要我们每个生命立即发起善心、利他之心，心地纯和，做人行事多从他人、其它生命、社会利益角度思考问题，多多善言、善行，少杀生多放生，多结善缘、慧缘少结恶缘，以舍的价值观和谐社会气场，整个灾难性效果就可缩小。退一万步说，即使肉体生命消亡，也为自己未来生命觉悟之路打下一个好的基础，结下很多助缘。

　　另外，所有心念业识中执著力越大果报越快，死前最后那一念之执力基本决定了我们下一世投生的去处。因此，当一个生命实在遇上过不去的坎，需要真正面对死亡时，最后那一刻的心态心境非常关键。与其被恐惧吓得六神无主，不如坦然地面对死亡。死后并不是什么都没有，而是新生的开始，所以要抓住有生的时机为新生尽可能地做好准备。

　　觉悟，生命灵识就会获得提升，否则就会越来越愚痴或造下恶业。凡极度害怕者，多是自私自我业识较重之人，而能冷静面对者多是心态打开的利他之人。不论如何，多怀忏悔之心，忏悔此生或多生被自己伤害的生命，保证不再伤身害命，多放生，多念阿弥陀佛佛号，以期最后时刻能与未来佛结缘均是正道所在。

　　忏悔法直接对治业识，系从根源上消除各类恶报的业缘，这也是为什么临末世时忏悔法非常关键，均是当机缘故。但如何忏悔才如法，才能真正消业呢？忏悔法一般分为作法忏、相忏、无相忏三类修为境界，也有直接分为事忏、理忏的，但原理上是一样的。

　　作法忏属于有为法，比如做各类法事等。做法事所谓超度亡灵，实际更多是为超度那些曾被亡灵所伤害的灵识，所谓冤亲债主。既知如此，不如有生之年就不去杀生害命，不去从事那些与之相关产业、职业，如开办荤食酒楼餐馆；一言一行不去伤害他人，少结恶缘、孽缘。另外，做法事祈祷祈福，比如净空老法师倡议的万人至心念佛护世息灾法会；一些善愿人士诚心的和平祈祷等都会有利于降低灾难的程度，均会有世人意想不到的意义。

　　相忏，以前古印度诚心学佛人士用的方式，在佛菩萨塑像前诚心忏悔自己罪业，所谓“忏其前愆，悔其后过”，至心磕头拜佛，一直拜至身心合一，所谓的佛菩萨现身。古代很多头陀行其实很多走的都是这个路数，比如一叩一拜拜佛，从某某地始一直拜至五台山或朝觐布达拉宫。一是以此过程表达自己的诚心向佛；二是磨砺、历练自己，以此觉悟自己的心性。

　　如果认为修行就是要吃苦、要忍，而不知为什么要吃苦为什么忍则肯定不是佛法真义。一味要表达自己的诚心，则自己肯定没有诚心。大忍无忍，是谓无生法忍。真诚心者亦不需要执著于表达，真心无二，随处做人做事唯有真实。这其实就是无相忏的真义所在。

　　无相忏乃超生越死、成佛作祖的大修为之道，最为究竟圆满。就是要觉悟世道任何业缘、因果产生的机理，追根溯源直至生命的心性本源。世道之所以复杂皆因人性，人性的本质是“人、我关系”上的“为我”问题。世道所有性态本质上都是因“为我”而无明而自卑、自虐、自恋的。自卑对应出了世间的自大自强学问，特别是象成功学类；自虐对应出了自娱的娱乐百态；自恋对应出了自我的病态体系等等。

　　这个觉悟过程本身就是通道明理过程。真在心源上明了了，禅宗谓明心见性，一切心地上的业识才有可能真正放下，才懂得如何选择正确的对治法门，才能真正入正法门、正精进之道。

　　《普贤行愿品》亦有“忏悔业障者”，菩萨自念：“我在过去无始劫来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的剎土。我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。”

　　当前正值多灾多难之秋，实在看不出还有比生死顿悟法与忏悔法更大机缘的法门了。千万不要迷执于那些术数上的学问，因为术数解决不了生命真正的福报问题。况且阴阳极变的时刻，很多规律都正好逆反，个人小运抗不过人类大运。老子谓“反者道之动”。

　　术数自古作为一种学问和文化传承，启人心智可矣；不得已时作为养家糊口维持生计，勉强可矣；以之作为发财贪欲之道则极为损德，绝对不可，必给自身及子孙后代招来极深远的恶报。古圣贤有云：“察见渊鱼者不祥”、“前识者，道之华，愚之始也”。所谓趋吉避凶最多不过是延长点报应的时间，即使这辈子不报，以后辈子还是得报的，造下了业因、孽债，虽可以借助五行因素进行外在的平衡，欠下的终究是要还的。

　　其实，凡总希望借助术数者，要么迷失心窍，心地不纯，起偷奸躲懒或不劳而获之贼心；要么运数不济，慌不择路，欲向外找寻救援之方，而外因终是不归路，心性将越迷越远。而那些弄术者多居心不良，要么逞技逞能、哗众取宠；要么以之换取名利荣华。均非道心所在，不过助长其贪欲或迷失其心窍，给自己或别人造成错误的心理暗示，误人慧命。

　　最真实的是，心不正者难通大道，道不明则德必损亏，术数没有德性涵养，无明必障碍心智，不可能真通术数。世道就是一部大易，所有道理均是易理。自古真通大道者，均是明心见性之人。万事万物坦然呈现，前因后果、机缘理路昭然若揭，根本就不需要依赖外在之术。

　　所谓“上德以道全其形，是以纯乾之未破；下德以术延其命，乃配坎离而后成”。由于深明因果，万事万物毋不敬畏，如履薄冰，唯以觉生命慧命为归而以道御术。