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 结识田一可先生，是先闻其名的。网上客套，“久仰”二字说的信口，因为这些年用“国学”做招牌的专家大师多少也接触了一些，无外乎中式衣服，长短胡须，再配上什么折扇手串，一派招摇。存了这先入为主的心思，深入的了解也就变得懒散，有一搭没一搭，动不动就觉得“来日方长”也罢。

终于因为机缘相遇，心里的画像被一可先生颠覆掉了。仪容装扮，谈吐举止，并没有我“假想”出的各种国学标签，这便符合我心里边“至人只是常”的认知，亲切凭空就多了几分。国学是块大蛋糕，伸手的人难免良莠不齐，若以貌取人，一可先生算得上是国学研究者的“体面”。

旁人提及一可先生的“国学”探索，重音落在了“践行”上，这更是和我的理解不谋而合，亲切之外也就又多了尊敬。“知行合一”本是智慧，但被人当成“江湖切口”来用的时候太多了。更有甚者，动不动洋洋洒洒，把国学经典当成相声里的“贯口”大段背诵，仿佛这样就是圣贤的代言人了，就是站在巨人的肩膀上了，动不动就一副“家里有矿”般的沾沾自喜。而在我眼里，那些“嘴把式”不过是巨人肩头的头皮屑罢了。

有幸听过一可先生讲《论语》，别开生面，耳目一新。但他言及自己对《弟子规》的解读，我倒显得没那么迫不及待，总觉得和“不亦说乎”的圣人语录比起来，那该是和“人之初，性本善”的《三字经》做“发小”的。于是便偏执地以为，这不过是先生未能免俗的“跑马圈地”和“占山头”而已，心里想的是“都不容易”。

这一下子就露出了我“皮袍底下的小”了，时常装出一些“指点江山”的意气，偶尔扭捏出一点儿“击鼓骂曹”的轻狂，终究在见识上显得那么“欲盖弥彰”的浅薄。这自省，是从拿到一可先生签名的新书《田一可说<弟子规>》开始的。

如果从“身份”而论，这本康熙年间落第秀才李毓秀写出的“小册子”，当然得算是“草根”国学。但终究要说，英雄是不论出处的。况且较起真来，《弟子规》的内容采自《论语·学而篇》，其血脉本就是“儒家的正宗嫡传”。

我这样说，并不是要论证一可先生的《弟子规》解读“师出有名”和“根红苗正”。我倒觉得这本书吸引我之处，恰好就是他不泥于古人的“自成一家之言”。传承与创新、妙趣与精辟、缜密与鲜活，有了难得的“合家欢”。

拆开来说，读一可先生的书，“弟子规”三个字刷新了我两个认知。一个是关于弟子，这其实并不是小孩子的专属定位，在圣贤教谕面前，成年人同样需要存弟子心、执弟子礼。另一个是关于规，无规矩，不方圆。反观如今，人们接受现代教育的程度高，接触新生事物多，越来越多人胆大心大，敢想敢干，规矩二字似乎越来越显得无足轻重了。自由价更高，于是号称不破不立，我就是我。让自律和自由一言不合就方寸大乱。

韩寒说过一个名句——“懂得了很多道理，依然过不好这一生。”我们确是被浮世的繁华喧嚣裹挟着，身不由己的表演，进退失据地纠结。其中的关键，还是如何解锁道理的懂与信、信与行的关系吧。“当你烦恼了、痛苦了、压力大了、郁闷了、纠结了、徘徊了、踟蹰了、忐忑了、生气了、不幸福了，一定是因为你的智慧不能足以驾驭当前的形势。”——也许我们都能在一可先生的书里，找到这把藏着的钥匙。

我一直认为，人的心智成长往往不与年龄同步，而是会停留在某个阶段，形成固定的性格特征。这些年流行的一句话，“不是老人变坏了，而是坏人变老了”，似乎就可以算作让人心酸的一个例证。

但于人而言，好的出路，终究还是要进步要成长。一可先生正是通过典故的旁征博引和事例的信手拈来，再给我们蒙尘的心智做一次润物无声的启迪。有了“规矩”的新解，才有找准自我位置的恍然和豁然，才知道可为与不可为，才知道分内与分外，才知道当仁不让与过犹不及。

先生说：今天你所得到的一切，都是你曾经给过这个世界的。振聋发聩，当浮一大白。沁人心脾，亦当留斟酌。

规矩繁多，又不可或缺。从“站有站相、坐有坐相”到“首孝悌，次谨信”，遵守好、传承好最核心的规矩，人生就离不了板、走不了样。《孝经》中提到“教之化民”，大意是认为古代圣贤能够以身作则来感化他人，收到了人与人心心相应、和睦相处的功效。

以身作则的体现就是“规矩”，毋庸讳言，规矩是中华文明流传千年的源流之一，是对文化的坚持，它孕育了文化，也浸润了文化。同时，也是规矩造就了文明向上的中国人，规矩是体现一个家庭或是一个社会的教养和人文素质的传承之道。

前不久，浙大博士跳江自杀。一篇公众号推文用了这样的题目——《孩子若不懂与世界如何相处，所有的教育都是徒劳的》，我想，这篇文章的作者一定与一可先生“心有戚戚焉”。

为人父母的终极使命，其实是培养出适应社会的孩子。与人交往、懂得尊重、富于责任、利他精神、感恩心理等能力与品质的缺失，到底很难让“学好数理化”来一白遮百丑。

对《田一可说<弟子规>》很难一言以蔽之，从立意到视角，从情怀到胸襟，从风格到内涵……自始至终，一可先生不是规矩的“宣读讲师”，而是努力通过故事和经历去身体力行的示范。从他妙趣横生的文字里，还有各界名家对他的不吝赞美中，能够看出他始终坚持的是一个“行”字——自己满腔赤诚、关心他人，他人也因此学会了亲亲、爱人；自己公正无私、廉洁自律，让他人理解了什么是公平、正义；自己待人谦逊、礼让，让他人懂得了何谓知书达礼；自己修习礼乐，他人也开始参与其中，其乐融融；自己正直果毅、是非分明，让他人有了善恶之分。

这才是我们于国学智慧所得到的最大的帮助。

记得看到过一个讨论，说一个社会的繁荣昌盛，一个民族的文明进步，主要依靠什么呢？政治？经济？法律？在儒家看来，仅有这些是不够的，还要培养人们良好的道德情操，让人心自觉地从善如流。孟子曾提到“善政”和“善教”的区别，“善政”指好的办法措施，“善教”指严于律已，感化他人。

而善教者，一可先生，虽不中亦不远矣。

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