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 "和文化"就是大善大德的文化。为何？

先解“善德”：苏格拉底认为，对于任何人有益的行为都是好的行为，就是善。佛教认为，对自己有益的行为，对他人亦是有益的行为，在今世好的行为，在来生也是好的行为，具备这四个条件，就是善。哲学给出善的定义是：共同满足，其行为对社会和绝大多数人的完好圆满，具有的正面意义和正价值。《国语﹒晋语》讲“善,德之建也。”当一个人做到了对社会和绝大多数人有益的善，就具备了德。

再解“和”：我国学者寇北辰在《和 平天下》中提出：“和”的标志是做到“五个不损害五个有利于”，即：不损害世界、国家、组织、家庭、他人，有利于世界、国家、组织、家庭、他人。

不损害、有利于世界，就做到了爱护人类，使其免遭矛盾战争导致生命危机的大善大德；

不损害、有利于国家，就做到了爱护同胞，使其免遭社会不和谐导致幸福危机的大善大德；

不损害、有利于组织，就做到了爱护团队，使其免遭内耗低效导致发展危机的大善大德；

不损害、有利于家庭，就做到了爱护家人，使其免遭争吵打闹导致家庭危机的大善大德；

不损害、有利于他人，就做到了爱护友朋，使其免遭排斥打击导致社交危机的大善大德。

二解“和”：《和 平天下》中提出，“和”生一个组织、家庭、个人的运势、财富、快乐、健康、幸福。也就是说，做到“五个不损害五个有利于”，推动更多组织和群体往更好的方面生存发展，这是最大的公益，其现实意义超过烧香拜佛。或者说，任何一个符合正价值的信仰，追求真、善、美，主张行善积德，皆可概括为一个字“和”。

三解“和”：《和 平天下》中提出，要用中国最古老的哲学思维认识“和”的两面性，其特征是：和，就会把不利的、不好的转化为有利的、有益的；不和，就会把有利的、有益的转化成不利的、不好的。

通过以上“四解”，得出四个结论：

第一，善，德之建也；和，善之源也。和与善德，互为因果，互为表里，互相克生。

第二，和，就是大善大德。即做到了“五个不损害五个有利于”，推动了社会、大多数人和自己的运、财、乐、康、福，就行了善积了德。

第三，不和，就是无善无德。即违背了“五个不损害五个有利于”，或者违背了其中任何一个“不损害、有利于”，制约了社会、大多数人和自己的运、财、乐、康、福，就做了恶损了德。

第四，善德不是说在嘴上，不是停留在形式上，而是体现在对和平发展、和谐相处、合作共赢的深刻理解和具体行动上。