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   《易经·节卦》：“当位以节，中正以通。天地节，而四时成；节以制度，不伤财，不害民。君子以制数度，议德行。”

   《易经·系辞》上说：“盛德之业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。”

    “节用”这个伟大的经济原理是为什么呢?答案是“爱人”，爱全人类各民族的人民，爱天地万物。    

    所谓的“君子”者，就是国家的领导者，做一个国家的领导者，就是凡是人民的事，皆要经过议会审议，通过立法，适于人民的实际上的需求，配合物产的收成多少，而有计划地经营有关国计民生之大事，也就是配合天时地利，这样才不至于有伤财害民的天灾人祸发生。政治之本，在于经济富裕，财有节，力有节。能做到这个样子，就叫做“德行”。此就是治国平天下，是大业也。节之道，大道也；有守有位，万事权衡，百政尽守之法度，此节之大义，人道之大则也。
    
    二  解决人民温饱问题
   《尚书·大传》日：“八政何以先食?”《传》日：“食者，万物之始，人事之本；故八政先食。”

   《孝经》上说：“用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母。”

    使人民先有饭吃，这是一件大事，民以食为天也。万物之中，谁最大?人民的生命也。是以，做一个国家人民的领导者，凡有关命令、政教、货资、财用，莫不以利民益民为先，力求财货通畅，让全国人民先有饭吃，有衣穿，生活过得去。人民吃不饱肚子，什么国家，什么建设，都是不可能实现的。故孔子说：“足食为先。”
    要怎样才能让人民吃饱肚子?孔子说：“使民以时。”这是什么意思?就是为国家的领导者，不要在春耕夏耘的季节里，把人民抓去当兵，远征劳役，妨碍人民的耕种。做一个政治上的领导人，应该注意到人民的需要；不要以自己一人的嗜欲，而做出害民伤财的事。因此，孔子反对重税，反对聚敛，反对徭役。
    孔子这种让人民吃饱肚子的观念是在实现“大同社会经济制度”，主张以“爱民、养民、利民、富民、教民”的公有的社会制度。在当时，只有子路似乎赞同他老师的思想，他说：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
    
    三  安定社会，繁荣经济。

   《论语》中有两节对话：
    子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：“苟合矣。”
    少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”
    这是孔子评论卫国大夫公子荆治理家业的实际成果，它的意思是在说：先有，就可以了。有多余的时候，那就比较好了。再有多余的，那就更好了。这就是一个自力更生最好的比喻。从一个小摊贩，变成一个中摊贩；不多久，就变成大摊贩；最后成了大老板。

    孔子有一天和他的弟子冉有去卫国，沿途看见卫国的人民来来往往的很多，他说：
    “卫国的人民，真多呀!”
    冉有说：“人民多了，要怎么办?”
    孔子说：“让人民富起来。”
    冉有说：“人民富有了，进一步，又要怎么办?”
    孔子说：“普及教育，教化人民。”
    像这样经济繁荣，人民生活富有，教育普及，文化水平提高。这种自力更生的经济，是孔子政治哲学达到最高的理想：实现大同社会制度。
     “丘也闻：有国、有家者，不患寡，而患不均：不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是：故远人不服?则修文德以来之。既来之，则安之”。
    一个国家的政治要想走向正常化，统一化，社会安定，人民安乐，均衡地发展，是惟一的办法；也是发展经济的惟一办法。这个观念：用于一个人的修养工夫上，也是惟一的好办法：“安贫乐道。”一个人能安于过贫穷的日子，是不容易的，一个人能安于过富贵的日子，也是不容易的，那就要有反省的工夫。
    在个人来说，请教有文化有道德修养的人，多接受些教化，充实自己的人格。在国家来说，要发扬文化，普及教育，使全社会的文明水准得到不断地提高。
    
    四  天下为公的经济思想
    孔子的经济思想，其最终的目的，是实践所谓“大道之行也，天下为公”的公有社会制度；先小康，后进大同也。
    在经济政策方面，统一全国度量衡公平制度，审议不合时宜的法令规章，废除不必要的行政机关，选拔民问流失的人才。爱护人民，发展生产力，使人民有吃饱肚子的权利，死的时候，丧之以礼，祭之以礼。这样就可以实现“车同其轨，书同其文，行同其伦；因民之利而利之，择其可劳而劳之”。在这个大同社会制度中，还有什么疾、贫、忧、弱、贵、富不均的现象发生呢?还有什么怨吗?

   《易经·系辞》上说：
    “ 观其会通。拟议以成其变化。推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德性。”
    此“节”的经济哲学，在于节以制度，因时节变；小在于苦节而不求发展，当知道“穷当变必变”，是会其通也。