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 这个课题较为敏感，因为社会名流多是公众人物，名声在外。如帝王、总统、政治家、军事家、科学家、专家学者、银行家、作家、艺术家、企业家、知名影视艺人及高僧大德等社会精英人士。
        这些人处于社会的上层阶级上层社会，不是富就是贵，或富贵同享，究竟他们前世或前多世有何功德或福德这辈子得如此福报？他们的功德或福德是否跟他们前多世的实修而觉悟有关？要觉悟个什么？世道生命之命运最根本的差别究竟决定于什么？
        以上这些问题如不明了或关注不到，是不可能真正明白实修实证的核心所在，也不可能真正知命，更莫说主宰自己的人生命运了。至于对末法百态之邪门外道，根本不可能辨识清楚，又哪里会有真正的正见、正信所在呢。
        总体来说，世上的生命包括畜生道均是乘愿而来。愿有慈悲愿、善愿、恶愿等，因为愿望是由业识主导的，确切说是乘业而来。只是因前世或多世累劫修证之觉悟程度大小有别而愿望不一。
        觉悟什么？——道！
        道在意识、精神领域表现在理上，所谓道理、原理。所以，世道关于做学问和学习最精炼的总结就是“为学之道在于明理”。宋明理学溯其源头也无法离开此根源处。越明理者，自然深知真实所在，辨证虚假、伪饰能力必强，辨证力强思维力必强。思维力强的人一定会很有头脑。有头脑之人，如何会甘心下于人呢。
        所以，凡能进入社会上层阶级又能长久不败落的所谓社会精英人士，非具头脑不可。不过，虽有头脑没福报资粮也不行，要么怀才不遇，要么短命，要么贵而不富，要么孤高自芳等。有福报没头脑，或因不善念遮蔽了心性则败落必速，此均为小福报，大福报必福至心灵而开智慧，有智慧就知道掌控自身命运，大智慧成就才是根本。福报资粮跟一个生命前多世利他之善言、善行及财布施有关。
        这里要说明的是，有头脑跟读了多少书，学了多少知识，有多高学历并非一定成正比。学习的东西渐渐累积多了会发生自然融通，其实即是一个渐渐觉悟明理的过程，也就是禅学说的渐悟过程。这是世道学习最普遍依赖的觉悟方式。
        但自古凡有大成就者几乎都不是走的这个路数，更多则是趋向于直接在心性上契入，顿悟而通道明理路数。
        比如禅宗六祖慧能虽不识文字，却能闻经解义；老子《道德经》之大学问也不是谁教出来的；毛泽东从学历上说不过中专学校；爱因斯坦就读瑞士联邦理工学院入职考试没有通过，既不是硕士，也不是博士、博士后，发表狭义相对论核心原理时不过是个瑞士专利局的技术员。
        其他帝王将相、企业家、艺术名家就更多了：刘邦起事前象是一个乡间的小混混；刘备起初也只是一个卖草鞋的；诸葛亮不过一山野村夫；彭德怀孤儿出身，小时候穷得要饭，更谈不上读了很多书了；赵本山从农民出且一辈子玩转东北农民的土气而笑遍天下；李嘉诚因家里穷，小学毕业学徒出身，做塑料花起家……
        世道很难理解他们真正成就的根源，因为认知科学的核心——融通机理以前并没有被揭示出来。所以，我在《融通之道——从知识、能力到智慧》一书特别揭示了融通与生命心性、知识结构、明道明理、宗教理路、智慧成就、人生命运的内在机理，及它们与宇宙存在的关系等。
        生命的真实、宇宙的真实、命运的真实自然呈现出来。希望有慧缘的人士不要放过，静下心来好好研读一下。人生不一定要读很多书，但一定要懂得找到关键的书读。
        既然觉悟而明道明理很重要，那觉悟的关键又在哪呢？
        觉悟的关键在明心。谁的？当然首先是自己的。这其实即是佛学最关键所在，佛学的源头——禅学谓之“明心见性”。不明心是无法真正见性的，不见性是无法真正起修的。用我们世道的话说就是真正地了解自己。了解自己的什么？个性及主宰个性的内在知识体系（包括显态和隐态的），佛家称之为业识之业性。
        因为心如不动，即无所谓道与不道，故道之本源在心，心之本源在空。心动为识而造业，为业识。性从心从生，心之所生为性，故亦谓之业性。人之业性决定了人之个性，决定了自身命运。消除业性则可成就明道的智慧，从而识得命运，改变命运。
        业性终究都是由心之执著产生并累积的。所以禅学思想告诉世人要放下、当下放下。至于助人怎么放下，怎么当下放下才是禅法的关键、功力及大智慧所在，这在禅宗公案祖师接引后学的机锋中最为体现。禅学思想与禅法并非一回事，一个是第二义的，一个则是不二的。
        所以，觉悟程度低，无法消业，不够明心见性而明理明道，必然智慧不开，必然愚痴。没有善业福报的愚痴者易堕落畜生道，有善业福报的愚痴者也不能长久，福尽必坠。造恶业执恶念、邪念之愿者易堕落地狱道。并非外在有个什么六道，均是自己业识所形构，不过皆是业识形成的业报气所致。
        历朝历代，不论东方还是西方，凡社会精英阶层虽然行业、职业、个性偏好、相貌、出身等均不同，甚至差别还很大，这个跟其前多世不同的执念业缘有关。
        中国人的观念“英雄不问出处”，不论您出身如何，不论您是农民、工人、打工仔还是街上的小混混等三教九流之辈，只要秉持用心之道、正用心之道，思维力与福德将自然成就，成功永远是可期的。
        他们无一不是从一开始就显示出与常人不一样的心性。其用心之处及对用心过程的把握无不是他们在市场、在社会大学中高效领悟和成长的关键，这些自然成就了他们的头脑和思维力。自然对应了他们为人的个性、品质、胸怀、眼光、智慧及做事的风格、水平。
        因此，觉悟是关键！
        思维力成就的关键在觉悟，觉悟的关键在用心之道。用心有正与不正，不正即是歪、邪，正用心乃功德所在。正用心系福德资粮转化成智慧资粮的过程，意谓福至心灵，更是智慧资粮累积而大彻大悟的关键。否则，不过是一点善业福报，按达摩祖师说的“人天小果，有漏之因”。有漏必不合道，不合道必不能久。

        2、无产阶级革命家马克思说：“宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领”。恩格斯在《世间论》中说过：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”另外在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”
        ——足可体会到这两个大哲学家、大思想家的修为见地与智慧，学问相融通时即是印证，它是超宗教的。

        3、一九二一年冬，朱德在成都任宪兵司令之职，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去佛门胜地昙华寺，与映空和尚品茗谈佛，遂成莫逆之交。一九二二年春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚。其中有：
        ……
        与野鸟为朋，结孤云为伴。
        砌石作床眠，抄经月下看。
        身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。
        寒依日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。
        不管国家存亡，焉知人间聚散。
        无人无我，有相无相。
        府局如斯，令人想向。
        此后，朱德便抛弃高官厚禄，远度重洋，到柏林会见周恩来，加入了中国共产党。
        ——如不是菩萨道中人如何能“无人无我，有相无相”，如何能抛弃高官厚禄义无反顾地加入到当时极端弱小的共产党组织呢？如是一个自私一味为我的人如何能放得下呢？

        4、“新文化运动”的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组，1921年中国共产党成立时，曾被选为总书记，他曾说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
        ——对佛法深具慧缘，颇具见地。

        5、红军主力长征后，陈毅带领的留守部队于1935年2月来到了位于赣南的油山地区和梅岭，开始了艰苦卓绝的三年游击战争。期间因躲避反动派追捕，危机关头写下著名的豪气冲天的《梅岭三章》：
        断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
        南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。
        投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。
        —— 这是何等的境界与气魄！一个能舍生忘死，取义成仁，具大无畏勇气和定力的人必有所依持，必与其利他的正见、正定、正信是一致的，否则，不会有如此大力量。

        6、中国早期著名革命家章太炎则说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
        ——见地透彻、独到，没到一定修为境界如何能道出此话。

        7、关于对伟大中观学派思想的开创者龙树菩萨的认识，前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”
        ——不具超越宗教与科学的平等性智，如何能认识到佛学与哲学的关系。

        8、孙中山（一八六六──一九二五年）中国伟大的民主主义革命家。“天下为公”是他终身不渝之志，佛教与他也有甚深的因缘。其倡导的民有、民治、民享是谓三民主义。
        一九一六年八月，中山先生视察途中，顺道到普陀山，与在此闭关的太虚大师相会，并为大师的《昧盒诗缘》题写书名。大师向先生奉诗一首：
        中山先生游普陀，作此即呈道正：
        卓荦风云万里身，廿年关系国精神。
        舒来日月光同化，洗出湖山看又新。
        佛教指归平等性，市民终见自由人。
        林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻。
        当时游览普陀山时，中山先生在佛顶山普济寺前，看见了极为罕见的奇景，遂作《游普陀志奇》一文，摘录如下：
        己登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛、备举之捷，转行转近，益了然。见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力，方感想间，忽杳然无迹......然当环眺乎佛顶台时，府仰间，大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经无似此清胜者。耳听潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消焉乎！此神明之所以内通。......今人悠然意远矣。
        该文五十年代在普济寺展出，盖有孙中山“月白风清”章。一九六二年郭沫若访普陀时，鉴定印章是真品，该文复制件现在普陀山文物馆展馆展览。
        ——中山之中，三民主义及普陀山遇罕见殊景无不是与佛之机缘。一生秉持一切为民、天下为公信念，如无利他之大愿心、大慈悲如何能一辈子舍生忘死地为此信念奋斗。