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“出必告，返必面。居有常，业无变。”出门时我们要告诉父母一声，回来时也要跟父母说一下让他们知道你回来了。如果在外安家，我们住的地方也要很稳定，工作不要随意变动。
“业无变”，这个“业”，可以说事业、学业，或者说你的工作。有很多人心如果不定，工作三、两个月，他就很想再换一个工作，这都是不对的。学习任何的才艺，或者我们求学的过程，也要专注，一门深入。一门深入，精益求精，坚持不懈，持之以恒，这一生才会有成就。兴趣务求专。人们有广泛的兴趣，这不能说是错误的，但一定要做到广中有专。艺多不养家，只有一招鲜，才能吃遍天。广泛可以，广泛它还只是博，只是为专打基础，只有深研才为专。专得深，研得深，得也必深。
孙子曰“形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多。敌所备者多，则吾与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡。无所不备，则无所不寡。”这就是要求我们集中精力于一点，聚精会神，专心致志，才能最后取得成绩，才能有所成就。如果我们把精力分散了，我们就要应付方方面面的问题，应付方方面面的问题，势必造成我们被日常工作所拖累。
《庄子•养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音(没有哪一个不与音乐的节拍相符)，合于桑林之舞（我解牛的动作就像桑林舞的动作一样悠然自得），乃中经首之会（与经首的乐曲的音节也是一样的）。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰‘臣之所好者，道也，进乎技矣（就是我对道的喜爱已经超过了对宰牛技术的兴趣）。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇，而不以目视（现在我只要根据心里对牛体的结构的理解去用刀，而不需要眼睛去看它），官知止而神欲行（我的感觉虽然停止了，但我的思想、我的精神还是集中在活动，也就是集中精力）。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然（根据牛的天然的生理结构，一刀一刀地在牛的筋骨间的缝隙中穿击，然后又引导到其中比较大的洞穴之中去，这些都是顺着牛的本来的结构在进行的）。技经肯綮之未尝（凡是经络相连的地方、附着在骨头上的肉、筋骨相连的地方没有哪里没有尝试过，何况大骨呢？），而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（好的厨师每年换一次刀，因为他们多是用拉割的方法；一般的厨师每月换一次刀，因为他们多是用劈斩的办法；而我的已经用了十九年了，宰杀的也有数千头牛了，但刀刃还是像刚刚从磨刀石上磨出来的一样）。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（这里面宽松的余地完全可以让刀口在里面运用自如），是以十九年而刀刃若新发于硎。’”
“业无变”也就像这庖丁解牛一样，只要持之以恒，没有解决不了的问题。如果没有定心，不能一门深入，朝三暮四，这山望那山高，捡了芝麻丢了西瓜，做这样的职业跳蚤，也会像孙子所说的“左不能救右，右不能救左；前不能救后，后不能救前”，最后也是一事无成。
《庄子•养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”我们的生命是有限的，而知识则是无限的。如果把我们有限的生命被那无限的东西牵累的话，我们将会疲惫不堪。我们做事业也是一样，只能选定其中一个。三十六行，行行出状元。只要我们坚定于一的话，我们就会创造出辉煌的人生。古人告诉我们“一切法得成于忍”，这个“法”的意思，就是一切任何事情的成就，都是你要能忍耐下来，都是你要能够耐得住寂寞；你没有这个忍的功夫，你没有耐得住寂寞的功夫，就会经常变换。人无定，事业经常更换，不仅是身体上的疲劳，而且精神上也会极为疲劳，就会产生厌恶感，就会产生悲观情绪，最终导致没有任何成就。