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格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫。——王阳明。

  释义和剖析：格物。人本身独立于物体和自然之外。故欲了解事物自然之理，需要格物。格，大体有格子，格斗二意。一静，一动。物，物体，事物。一静一动。人于物，则有事。故动静恍惚之中，利害交错之时，真妄命机之间，玄暗静观之慢，琐碎收拾入门。且研磨实验物体而知性气之数，澄明而有心物反映之境，皆为以心格物。

   辩真伪、晓利害、体命情，故诚意袭袭力至，达于致知，以善明身图存。格物而穷理，穷理而尽性，尽性而明心。心物及一，则精一功夫实至。若于危困疑陷之机，而智虑无遗漏，次第如一，瞬忽而发，不羁万物，入髓而至，则知行合一可致亦。

   格物，在中国，为心物交互精神。在西方，为物理实验精神与方式。两者参校，凸显魅力。阳明之术，起于格物不得，处困而养静，心外无物，心物合一，真校参化，若沈玉之极，是为知行合一。明心见性之纯功涵养。故近禅，又实力至事，故非禅。利根者，可一力而体精奇。钝根者，可参校而行，凡比日常学问，皆可获大益。

     王阳明以日常为涵养着力处，对此格物致知功夫，提出了“无事时存善”和“有事时省察”两种方法。前者是一种修养论。以内心修养的方法去体认天理和良知；后者是是一种察智论，强调在立身处世的一切领域，自然而然地按照良知的要求去行事，去融会伦理道德。因此，他主张通过“静坐思虑”，在无事时将各种私欲逐渐地克服掉，使心恢复到如止水镜面、本体澄明的程度。何谓澄明？徐徐而静，缓之即明。所以“无事时存善”实际上指的是“反身以诚”的本体印证功夫，是“防于未萌之先”的内求本心的功夫。而“有事时省察”，则是通过“声色货利”这些日常繁杂事务，去“实际处用精一之功”，去体认、呵护良知。烦可验其真能。奇妙智慧可在里面如月船穿梭。 拓扑中如一，在如一中拓扑，拓扑奇换，伦理如常，体性如一，心学流芳。