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云阳新译道祖老子《道德真经》11-20章

第十一章 
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故，有之以为器，无之以为用。 
【直译】 

三十根辐条连接一体可以造一个车轮，中间是空的，用来载车。

泥土烧制的器皿，中间也是空的，用来盛装物品的。

开窗户建造房屋，中间有偌大的空间，是用来住人的。

所以说，有形的只能是器具，无形空间才有使用价值。 

第十二章 
【原文】 
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目。 
【直译】 

五光十色令人眼花缭乱，噪杂之音让人震耳欲聋，美味佳肴诱人口馋欲滴，郊野驰骋狩猎让人兴奋不已，稀有宝物让人心动妄想贪为己有。

所以达到圣人清心寡欲的境界是不会为眼前这些炫目诱惑所动摇的。 

第十三章 
【原文】 
宠辱若惊，贵大患身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下。 
【直译】 

无论是赞美表扬或者遭遇耻辱都会让自己心惊动魄，原因是太在乎自己了。

什么是宠辱若惊呢？当地位低下受到高尚恩宠，能得到这样高的知遇会感到意外惊喜，失去这样的恩宠会一下子感到失落，这样的心态就是宠辱若惊。

什么是大患若身？我们之所以有畏惧自身，是因为太担心自己的得失。假若我们不在乎自己，还有什么可担心呢？

所以，难得的是能够胸怀天下，把天下事情当做自己事业去做，博爱天下并能身体力行，这样境界的人则可以托付天下。

第十四章 
【原文】 
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

持古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。 
【直译】 
眼睛看不到什么，叫做无色。耳朵听不到声音，叫做无声。伸手摸不着东西，叫做无形。

这三个方面都是不可捉摸的，所以混合为一体。

向上面看不明亮，向下面看不昏暗，模模糊糊叫不出什么名字，最后还是复归于空洞无一物。

这种没有状态的状态，没有形象的形象，就是恍惚。

迎面走上前看不到头部，紧随其后看不到尾部。

从远古延续下来的道理，贯彻在今天的现实中很有用处。

能了解道理从远古自始至今，便明白什么是道的发展规律。

第十五章 
【原文】 
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若涉大川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。 
孰能浊之以止？静之徐清。孰能安之以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 
【直译】 
古代善于研究道的人，无所不通，深不可测。

因为深不可测，勉强可以这样形容：其的行为好像在跋涉奔腾不息的川流；战战栗栗小心翼翼担心四周的风险；正襟威严象来访的客人；散漫的行走象冰块在逐渐消融；敦厚的态度非常朴实可爱；空旷的胸怀可以和宽阔山谷媲美；混沌状态象浑浊不清的河流。

谁能让奔腾浑浊的河流停止呢？只有静止下才能让浑浊河水慢慢澄清。谁能让安定的局面保持长久呢？只有向前推动才能保持发展稳定。懂得这个道理的人，就是要不满足。因为不满足，才会有推陈出新的成就。

第十六章 
【原文】 
致虚极，守静笃。

万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃大，大乃道，道乃久。 
【直译】 
让谦和虚心的胸怀宽广到极致，坚守平静心态不急不燥。

天地万物周而复始，我在沉静中观望天地变化。天地万物芸芸众生，各自都有不同的归宿。归宿了就进入静止，由动到静这是命运，重复这种命运就是常规，知道世间这种常识规律就会恍然大悟。不知道常识规律，任意妄为会招来凶险。

知道这个常识规律就懂得包容，学会包容才会有公正之心，有公正之心才能考虑周全，考虑周全才能无限博大，无限博大就靠近道，靠近道才能恒久存在。

第十七章 
【原文】 
太上，下知有之，其次亲之，其次誉之，其次畏之，其次侮之。 
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 
【直译】 
处于国家最上层的人，要知道下面还有天下苍生，要学会亲近爱民，百姓才会称颂赞誉你，不要让百姓害怕畏惧你，更不能随便欺压侮辱百姓。

讲究信誉不足为奇，可怕的是言不由衷不讲信誉。顺乎民意的讲话要把握的很有分寸，等到大功告成万事大吉随心所愿，百姓都会说我的言行合乎天道自然。

第十八章 
【原文】 
大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

国家混乱，有忠臣。 
【直译】

大道荒废了，才会提倡“仁义”。

每当智慧出现，是因为社会虚假伪装的太多。

六亲不认，家庭不睦，这时才会看到孝顺慈爱的重要性。

在国家混乱的时候，方显忠臣良将的社会价值。

第十九章 
【原文】 
绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者为文，不足，故另有所属：见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。 
【直译】 

不再推崇圣人，轻淡智慧，关心百姓，对人民有百倍的利益。

不再强调仁爱义气，人民自然会恢复到孝顺慈爱的本性。

杜绝投机取巧唯利是图观念，天下盗贼将会自动消失。

单靠这三方面治理，还是不够的，所以还有一些补充：生活要简单朴素，戒掉私心和贪念，不再过分追求欲望便没有什么忧虑烦恼。

第二十章 
【原文】 
唯之与呵，相去几何？

善之于恶，相去几何？

人之所畏，不可不畏。荒兮气未央。 
众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心哉？ 
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。谵兮其若海，廖兮若无止。众人皆有以，我独顽以鄙。

我独异于人，而贵食母。 
【直译】 
进与退，之间差距有多远呢？

善与恶，之间差距有多远呢？

人们所害怕畏惧的，不可以不怕。比如象荒原中漂浮的空气一样，是因为来去没有依靠。

天下众生，熙熙攘攘，利来名去，人们好像生活在牢狱般苦累，若能登高望远多好呀。

我坦然独处淡泊名利，没有那么大的野心；仿佛回归混沌状态，象没有出生的婴儿一样；飘飘然，没有随意决定自己的归宿。别人都有所收获，而我则一无所获。我这样的行为是不是很愚昧呢？！

天下众生活的都很明白，我却没有那么多目的性。天下众生什么事情都要分辨很清楚，我却独自糊涂不在乎这些。欲望就象辽阔的大海，遥远没有止境。众人以为得到了一切，我却顽固的鄙视这些行为。

我虽与众不同，可贵之处在追溯自然本源。