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2012年来了，没有拿到“诺亚方舟船票”的人，还要继续生活、工作、创业、爱情、婚姻、写作、交友。

我不明白为什么很多人对灾难大预言兴味盎然？

如果世界末日真的来了，知道还是不知道有什么分别？如果人类（包括个体）真的命中注定要“死于某日”，那我宁愿选择不知道这个已被决定、不能改变的日子，因为知道这一“事实”已经没有正面意义，何必徒增烦恼？

我猜想，喜欢灾难预言的人们以及所有的预言家们，内心都有一个假设：如果我们算到这些灾难，可以让自己幸免于难，或者即使不能改变命运，可以让自己早做准备，比如完成一些未了的心愿之类。

但我又要追问：生命本身就包含了意外死亡与自然死亡，我们为什么要让某种意外死亡改变人生的轨迹？

因为某个意外就改变了人生轨迹，这是否说明，即使没有这种意外死亡的预期，我们走向自然死亡的道路也并非自己所愿？所以当一个人“预知死亡”的时候，才要重新设计人生的道路？

简单点说吧：我们为什么不能走自己该走的路----包括自己必须走的路（有些情境不由人自主选择）----而不必因为任何死亡（或意外因素）改变？我们是否可以有一个“乐在的当下”，而不是一个需要弥补的未来？

智者，或者说哲学史的很大部分，就是在寻求这种世界（外物、自然、社会、或上天、上帝等）与个人认知、情感（或心灵）之间的和谐。

斯宾诺莎说：自由的人绝少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

舍斯托夫《在约伯的天平上》把斯宾诺莎的这个生命态度总结为：不要哭泣，不要欢笑，不要诅咒，只要理解。

我们唯一需要想清楚、并且去做的事，是你每一天是否都在做自己该做的事情。快乐是你的，痛苦是你的；顺境是你的，逆境也是你的；享受是你的，困厄也是你的；诸如此类。

引申一点说，这个态度就是指：你可以选择一个不需要未来弥补的当下人生。

不需要弥补的人生，当然不是指圆满、满意、如意、一切适我所愿等，这样的人生恐怕没有是没有的。

可以----或许也是应该----追求的人生，是一种不必带着罪恶、遗憾以及种种颠倒梦想，以至需要在大限将至、良心发现时，才去“弥补”的人生。

哲学的这个思考结果，可以运用在一切人生的事情之上，你的生活、工作、创业、爱情、婚姻、写作、朋友。不用想做某事如创业是为了谁或什么？先想想是否是你想做的事情。你对你的“当下”满意吗？或者，假如你还不满意现状，你是在梦想未来还是在改变当下？

人生需要的似乎就是这两种状态：乐在当下，或改造当下。

如果这个生命态度是正确的，我们的人生就可以变得简单：一切妨碍你实现上述两种状态的思想、事物、关系等，都是需要警惕的毒药。

要追求圆满（佛家说无漏），我始终觉得太虚幻。不需弥补的人生，是否可以算是圆满人生呢？

斯宾诺莎说：我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想，就是达到……最高的人生圆满境界。因此，各门科学中凡是不能促进实现我们的目的的东西，我们就将一概斥为无用；换言之，我们的一切行为与思想都必须集中于实现这个唯一的目的。

在从中世纪的宗教迷狂中进入启蒙运动的100年前，在神学、宗教是生活全部的时代，生活在荷兰的斯宾诺莎的这个结论，无异于异端邪说。想想哥白尼等在宗教裁判所的苦难遭遇，我们不难想见，斯宾诺莎的思想，需要多么大的勇气。

很多人在出发点（初衷）与过程的迷宫中，没有去思考连接起点到终点的逻辑，这是一种错误的思想迟早会变成人生毒药的原因之一。

启蒙思想力图以理性、逻辑的方式，将有关自然、社会、人生、思维等的原则与规律，建立在一个逻辑的、一贯的基础上，这些原则与规律的观念，就是使人自由的必然性：我认为自由不在于自由决定，而在于自由的必然性，依照理性指导的人是自由的。斯宾诺莎的这句话，是马克思必然王国是通向向自由王国思想的来源。

人们总是会碰到这样的问题：思想特别是哲学思想有什么用？

答案很简单：于个人，哲学思想的价值在于让你在追求中不会留下需要弥补的事情，真正的哲学思想让你认清社会与自我，包括健康的思维----对人类理智的研究是启蒙思想传统的重要部分----本身。

于社会，如果你本着健康的思维传递你的观念、想法，包括你工作生活中的感受，你是在向社会输入“正能量”，可能对他人的生活产生积极影响。

多想想自己的当下，在满意与不满意之间，寻找自己该做的事情。

每一天都是结束，也都是开始，未必是每年的最后一天。

著名的德国哲学史家文德尔班在记念斯宾诺莎逝世200周年时说：“为真理而死难，为真理而生更难。”

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