史宪文精解“东道”的起点 _ 史宪文的专家文章

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人类历史发展到大约公元前500年左右，突然自觉了起来，好象突然懂事的孩子，开始富有理性。其标志是几乎同时代出现了多位思想的圣人：老子、孔子、孙子、释迦牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底……，他们不约而同地都把思想集中在“道”上。

“道”可解释为“道理”、“说道”、“门路”、“思路”、“道理”、“规律”……。我们尚且不深究先贤们“道”之概念差别，仅从字面了解他们的“道”之哲理，回味先贤悟道之道。

老子著有《道德经》，开篇那句著名的话“道可道，非常道”，似乎是说：客观规律如果说出来，就加入了人为的主观臆断成分，就不是原本的规律了——主观认识难以彻底揭示客观规律，也就是“名可名，非常名”。“道”在哪里？老子说：“道”就在从生到死、从死到生的变化之中，深入观察可逼近“道”。

“道”有什么作用？老子说世间有四“大”：道、天、地、人，人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。“道”是万物变化的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

如何能最大限度地认识客观规律呢？老子主张人们应清静少动，贴近自然，借助“道”——规律的强大力量，实现无为而治。

“道”是客观的，“理”是人们对“道”的主观认识，主观与客观的统一就是“道理”。

孔子崇尚“礼”（通“理”），就是主张积极地探索“道”——“克己复礼”。孔子说“道不同，不相为谋”，又说“朝闻道，夕死可矣”，可见“道”有多么重要！

如何悟出道呢？孔子学派的解决方案是“本立而道生”，只要“君子务本”，就可以得道，得道即可多得助。如何“务本”呢？孔子的心得是“施予有政”，即在日常的行为里就能触及深刻的道理，这和老子的“治大国如烹小鲜”观点是一致的，但在悟道问题上孔子更积极。

孔子释义其中的《易经》，对后世影响颇深。“阴”、“阳”相“爻”，形成各种各样的“卦”，这就是所说的“八卦”（易），孔子以其精妙的语言为每个“卦”进行了释意（经），形象地演示了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的变化之变化的机理。

与孔子、老子齐名的还有位圣人——孙武，他在名著《孙子兵法》中把“道”列为决定胜负的“五事”之首。他说“道者，令民与上同意也……”，也就是说“上下同欲”就是道，道就是共识。当然，孙子在这里所说的道是政治之理。

2500年前，释迦牟尼创始佛教，以“善”为本，在善行中自觉、顿悟，自悟即可得“道”，与人为善，与“道”结缘。

摘自WBSA核心教材：史宪文著《现代企划：原理、案例、技术》，2010清华大学出版社出版

“现代企划技术之父”

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