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诠释《十翼》探《易》理(二十七) 2010-07-13

标签： 《周易》系辞下  

 

诠释《十翼》探《易》理(二十七)
系辞下传-11
 
【原文】
八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。
【解读】
凡万物之象，皆包括于八卦之中，称为“八卦以象告”。在卜筮中得带某卦，必然有上下卦并上下互四个卦象。卦爻辞则是说明卦情，传为周文王所作。占者以所得卦象为本，以实际的卦情为用。比如《春秋左传》上，公子完生筮得《观》之《否》的卦例。《观》上卦为“巽”占天时为‘风’，下卦为“坤”占地理为‘田野’为地。二至四互“坤”，占地理还为‘国’；三至五互“艮”地理为‘山’；所以在卦中就告知了物象。“观国之光利用宾于王”，是《观》卦六四爻的爻辞。爻辞则是言其卦情，以爻的变动以利言辞的确认。因《观》卦的六四变动上卦成“乾”卦，由风在地上的《观》卦，变为天在地上的《否》卦。卦愈变而利愈明，益动而其情益吉，故称谓“变动以利言，吉凶以情迁”。“爱恶相攻”的意思即是刚柔相摩，阳爻遇阴爻，则是相求相爱。如《复》卦的卦辞：“朋来无咎”和《革》卦的六二爻辞：“征吉无咎”，都表达的是相求相爱。阳爻遇阳爻或阴爻遇阴爻，则是相敌相恶。例如《颐》卦六二爻辞：“行失类，征凶”； 《鼎》卦九二爻的象辞：“慎所之也”；就是表达的相敌相恶。有爱则吉有恶则凶，故而称谓“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生者”。“远”是称谓两爻相应，“近”是称谓相邻的两爻相比。例如《同人》卦六二爻，远取五爻是为正应为吉祥，可是因为近又去比三爻，故爻辞称谓“吝”。《咸》卦六二爻亦是同样的原因使然，故在爻象上远近不能兼取。《中孚》卦六四象辞说：“绝类上”，是因为近取，六四爻近取上九五爻相比，而不远取初九相应，故而六四爻有“马匹亡”的断辞。有真情者为阳，虚情假意者为伪为阴，同样是阴阳相感，卦的断辞有利有害，绝不相同。例如《益》益初九爻，《咸》九四爻则有“利”。 《咸》上九爻下应九三爻，则九五爻为敌而害之，所以称谓“近而不相得则凶。或害之，悔且吝”。
【白话】
八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推移，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突，便发生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。
【原文】
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【解读】
《易》之本在“乾”、“坤”两卦，而其所用卦在“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”六子。如果得到卦象，知道了其中的万物类象，就能以六子测人的情伪。掌握万物类象的表达含义，就会于此必于彼，推而化之卦象的意境，世间万物就没有不能预见的。《离》卦的二爻至五爻，象是正覆“兑”相反；叛者反也，而中虚，故而其辞虽吉祥而有不安。《坎》卦的上下卦“兑”口相背，故而称谓“疑”。“坎”为中实为“心”，故称为“中心疑”。因水性技溢，所以称为“其辞枝” 。“震”占身体为‘声音’为“言”，“震”反为“艮”占人事为‘止住’，故称谓“辞寡”。“艮”为人，“艮”因止而静，故称谓“吉人”；“震”占人事为‘鼓动躁’，似“兑”占人事为‘谤说’因而为长舌，故称谓“躁人之辞多”。“兑”占人事为为‘口舌谗毁’，卦象形为阴掩阳，故称谓为“诬善”；卦象为一柔爻乘在两刚爻之上，故称谓“诬善之人其辞游”。“巽”占天时为‘风’，占人事为‘进退不果’，故而称为“失其守”，卦象为阴伏在两阳爻之下，故而称为“失其守者其辞屈”。
【白话】
将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞，便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多曲折而不伸。
 
 
 
 
wmx       2010.07.13     于山东潍坊
 

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类别：高层修炼 |   浏览数(3668) |  评论(0) |  收藏

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