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诠释《十翼》探《易》理(六) 2010-01-30

标签： 《周易》文言   《坤》  

 

诠释《十翼》探《易》理(六)
 
《周易》门卦品“文言”之五
《坤》卦文言
 
【原文】
【坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。】
【今译】
 “坤”极为柔顺，但动显示出它的刚强；“坤”极为静止，但尽得地之方正。后找到主人而行有常道，含藏万物而化育广大。可见“坤”道多么地柔顺，能顺承天道而依时而行。
【品读】
 “坤”为柔动为“刚”，义与“用六”的意思大至相同。“坤”虽然至柔，遇老阴则变为少阳，故称为“动也刚”。
如果全卦的六个阴爻都是少阴，就是纯《坤》卦能尽显柔顺的本色，因此称为“至静而德方”。
遇老阴最后变为少阳，是以得阳为“得主”，所以称谓“后得主而有常”。
卦的变爻的定位，使《周易》的卦象，具备了显示万物类象个功能，故而称谓“含万物而化光”。
“坤”为地为柔顺，有“厚德载物”的博大胸怀，坤容万物海纳百川，承天时行孕育万物，显示“坤道其顺乎，承天而时行”的美德。
【原文】
【积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。】
【今译】
积善之家必定福庆有余，积不善之家必定灾殃有余。大臣杀掉国君，儿子杀死父亲，这并非一朝一夕所造成的，祸患的产生是由来已久，渐积而成。由于没有及早察觉此事。《周易》说：“踏霜之时，预示坚冰之日将至”。这是说顺从事物发展结果。
【品读】
 “坤”占人事为‘小人’‘为“恶”为“殃”，故称谓“不善”。
“坤”占人事为‘众多’为多故为“余”。
“坤”占人事为‘吝啬’为吝故为“积”。
“君”和“父”则是指乾阳爻，“坤”消阳故称为“弒”其“君”及“父”。
“履霜，坚冰至”，是申述说明《坤”》卦初爻的易理。阴在初爻上行遇五阳爻为《姤》，此卦象是阴至微小，若阴爻上行积之不已，则阳爻可全消成《坤》。其祸有不可胜言的状况，故称谓“余殃”。
【原文】
【“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。】
【今译】
 “直”是说正直，“方”是说事物处置的适宜。君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，“敬”与“义”已确立而道德就不孤立了。“直方大，不熟习没有不利的”。就没有人怀疑他的行为了。
【品读】
《坤”》卦二爻居中当位为中正，正则“直”则不挠，故称为“直其正”。
“坤”占静物为‘方物’， 方则不诡随不苟同，故称为“方其义”。
二爻居中得位，“正”与“直”发于心，故称谓“直内”。
内直则必受人尊“敬”，故称为“敬以直内”。
义“方”以连接外物，故称谓“方外”。外方则无有不宜之举，故谓“义以方外”。“敬义”之“德”立于下，五爻阳位应于上，故称为“德不孤”。
因阴爻进而消阳上行至二爻，前承重阳二爻五爻有应予，“乾”先“坤”后阳唱阴和，所以得主有利，故“不疑其所行”。
【原文】
【阴虽有美，“含”之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。】
【今译】
 “坤”阴虽有美德，三爻“含”藏跟从大王做事，不敢“成”就自己的功名。这就是地道、妻道、臣道。地道虽“没有成就”自己的功名，但代替天道“终”结了养育万物之事。
【品读】
在“十二辟卦”中，阳开始变革为阴，在一阴初生的午时，卦象为《姤》为五月为夏至日。由此开始阴爻代阳爻用事，直到亥时《复》卦冬至日结束，凡终皆谓亥故谓“代有终”。
自《复》子一阳初生，至《乾》六爻皆阳巳为成“事”，阳爻主全卦故谓为“地道无成”。
自《姤》午时至《坤》亥时皆称谓为“终”事，一年之事至亥冬而“终”，阴爻主导全卦“代”阳“终”事，故称为“代有终”。
【原文】
【天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。】
【今译】
天地交感变化，草木蕃盛；天地闭塞不交，贤人隐退。《周易》说：“束扎口袋，没有咎灾，没有名誉”，这是说谨慎的道理。
【品读】
阴长阳消至四爻为八月《观》卦，由春夏的“元亨”而转入秋冬的“利贞”，天地之气将开始变易。《观》下“坤”占静物为‘柔物’为“茅茹”为“草”，上“巽” 占静物为‘木香’为“木”。“坤”闭“艮”止“蕃”与藩通，故称为“草木蕃”。在物则草木黄落，在天则阳气闭藏，在人则“贤”哲隐遁，此明哲保身的谨慎之举，称谓为“括囊”。 “贤人”退隐，不求有功但求无过，所以“无咎无誉”。
【原文】
【君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。】
【今译】
阴在五爻“君”位，“君子”内有中德通达文理，外以柔顺之体居“正位”，“美”存在于心中，而通畅于四肢，发见于事业，这可是美到极点啦。
【品读】
 “坤”为‘地’，占五色为“黄”。“黄”为中色，五爻居中位故称为“黄中”，
“坤”为‘柔顺’为“文”故为“理”。 因为由中而发外有文理可见，所以称谓“黄中通理”。
五爻“正位居体”，“坤”为体为“事业”，因为有黄中之德，身必润“发于事业”，所以称谓“美之至”。
【原文】
【阴疑于阳必“战”，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。】
【今译】
 “坤”阴交接于阳，阴阳必定会发生战斗，为嫌“坤”没有阳，所以《坤》上六爻辞称“龙”，然而此爻又未曾离开阴类，故爻辞称“血”。这“玄黄”，是天地的杂色，天色为玄，地色为黄。
【品读】
阴“凝”阳即阴牝阳，在十二辟卦中阴终极于《坤》亥时，在此时《坤》与伏《乾》相遇，“坤”上“乾”下，“坤“外”乾“内，阳爻隐遁伏而不见，故称谓“嫌于无阳”。
称“龙“说明有阳爻存在。阴爻阳爻合而为类，阴爻阳爻相离则为独阴独阳。独阴独阳不能生，即不成为“血”。既称谓“血”即必然是阴阳为类，即是天地相交杂能生万物。因此“血”非阴非阳，为亦阴亦阳为天地所和合，故称谓其“血玄黄”。 
 
 
2010.01．30

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