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李海波：易中天根本不懂《老子》（二） 2008-12-15

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权谋之误

（一）

易中天先生通过对“诸子百家”思想的综合研究后，他认为老庄之别，还在于“老子多权谋，庄子多灵慧”。
易中天说：“老子不逍遥，他关心政治”。因为“庄子是不讲权谋的，老子是讲权谋的。”为什么会这样说呢？
易先生从“讲权谋的法家是继承老子的”得出这一结论的。

（二）

事实上，道家之学，高深莫测，或隐或显。老子的《道德经》，作为一部博大精深的阐述真理大道的“天书”，对我国古代的三教九流、诸子百家，甚至三百六十行，都发生过深远的影响，时至今日仍然产生着无可限量的作用。就像夜空中的北极星，统领和制御着北斗九星及满天的星云，并无始无终的闪耀出人类智慧文明的光芒，而被誉为“万经之王”。

先秦诸子中，受《老子》影响最大的确实当推法家。法家的代表人物申不害和韩非都“本于黄老”。对此，司马迁有一段评语，他说：“申子卑卑，施之于名实，韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣。”虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是“原于道德”的。

韩非为人口吃，说话不利落，但善于著书，他很是崇拜老子的。在《韩非子》一书中有两篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》，这是流传至今最早的解释《老子》的文字。其中《喻老》就是用很多政治权术的小故事来解释老子，大谈如何在政治舞台上施展柔弱胜刚强的谋略权术。大概
易中天先生读到了这些故事，才从韩非子的法家思想上追根溯源，认定老子就是搞“权谋”的祖师。

韩非子思想是继承老子学说，这不假。但问题的关键是，韩非子学得和领悟透了老子的全部思想了吗？还是他仅执老子思想的一端而阐发的呢？

（三）

当初，韩非子写下《孤愤》《五蠹》了一系列文章，秦王嬴政读到韩非子的文章后，仰慕不已，邀韩入秦。去了秦国后，秦王对韩非子非常看重，欲重用韩非子。然而，与韩非子同出荀子门下的秦相李斯心生妒忌，怕自己坐了冷板凳，于是向秦王进谗言：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦也，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”

秦王还舍不得，说，“这韩非子是个难得的人才呀！”

李斯早有杀韩非子之心，便说：“对啊，我承认他是个人才。不过韩非子他的观点都全部写进他的著作里了，杀了他的人，我们还是可以获得他的思想与治国之术的。”

秦王终于听信了谗言，使韩非子下狱，李斯趁机派人给韩非子送去毒药，逼其自尽。及秦王后悔，“使人赦之，非已死矣”。

崇尚权谋的韩非，最后却死于自己同门师兄弟李斯的阴谋权术下，真是让人痛惜。看来韩非子还是没有真正读懂老子的思想。因为老子早就在他的观点里阐述过：“大智若愚”，“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”而以自为很懂老子的韩非子，却把他的所有才能都写进著作里，丝毫不加隐藏和保留，给自己无形中深埋下祸根了。

（四）

不但法家的“申韩之术”起源于老子道学，在先秦诸子中，受老子影响的，还大有人在。孔子是儒家学派的始祖，比老子小20岁。据《史记》和有关史料记载，孔子曾面对面地向老子求教过，问礼问道，达五次之多。

儒家的后学虽然无法亲身聆听老子的谆谆之教，但受到老子思想的影响是显而易见的，韩非子和李斯共同的老师——荀子，作为先秦儒家思想的集大成者，其思想体系的建构明显受到了《老子》的影响。传统儒家主张“死生有命，富贵在天”，其核心是把“天”看作主宰人类命运的神秘力量。荀子用道家的天道自然观对这一传统儒学观点进行了改造，提出了唯物主义的自然观，他吸收了老子“道法自然”和黄老学派的“精气”说，否定了传统儒家的“天命”观念，将儒家有意志的“天”，改天为自然之天、物质之天。

在德国哲学大师黑格尔的心目中，中国古代只有一位哲学家，那就是老子。德国古典哲学家谢林盛赞“道家学说是最遥远的东方人的思想和发明”。尼采把《道德经》比作“一个永不枯竭的井泉，尽是宝藏。放下汲桶，唾手可得”。

（五）

道通万物，道生万法。

我们承认，小中是可以见大。但是，小毕竟是小，大终归是大，我们不能执守于小，就认定大亦不过如此，我们不能够看见溪流涓涓，就断定大海亦不过如此。

身为教授的
易中天先生，从韩非子对老子道学的个人解读与领悟中，由偏概全、理所当然地得出“老子多权谋”这个观点，实在是非常可笑。那么对于后世，老子还被抬举成为道教的教主，
易先生是不是又得有另外一番论断和说法呢？

这种莫名其妙的逻辑推理，实在是非常荒唐。不过也许
易中天先生会喜欢。因为说不定哪一天，某人听了
易先生《品三国》的高论，受到启发而成为军事战略家。那么由此而推断，给予这位军事战略家启发的
易先生，亦当无愧于“军事战略家”的封号的。

禅宗讲“执指为月”，我们不能看见手指就忘了月亮。

我们也不能仅仅因为喜爱老子之学的韩非子研究权谋，就认定老子一辈子也再干着这项“不逍遥”的权谋研究工作。

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